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清明节风俗

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发布时间:2003-10-04 23:37:07

　　祭祖扫墓

　　清明节祭祖一般有两种形式：一种为家祭，即在家里设供或在祠堂太庙祭祖；一种为墓祭，即去坟茔墓地祭祀祖先，清明节祭祀祖先主要是墓祭，这大概与清明时天气睛和适于户外活动有关。

　　墓祭的重要内容之一，是除草和填土。因为中华先民把基地看成是死者生活的场所，墓穴相当于房屋，坟墓如果长满了青草或者坟土流失，就像房屋被毁坏了一样，因此必须除杂草，填新土，等于是对死者房屋的修缮。有条件的人家，清明时还修坟立碑，可见基祭之重要。清顾禄（清嘉利记载说：“土庶并出，祭祖先坟墓，谓之‘上坟’。间有婿拜外父母墓者。以清明前一日至立夏日止。道远则泛舟具摆以往，近则提壶担金而出。挑新土、烧格钱、茶山神、奠基邻：皆向来之旧俗也。”

　　（清嘉录）的记载，除填坟土外还提到了基家的另一重要内容，即上供、烧格钱。上供，即设供于坟前，摆上供品，烧香祭拜；“烧格钱”，即为死者烧纸钱，意思是给先祖送钱花。据来人（就目录）记载，宋“唐节先生（邵雍）春秋祭礼，约古今利行之，亦焚塔钱’”。可见，为死者烧纸，由来已久。在为自己的祖坟烧香上供的同时，还要拿出一部分供品、香和纸钱，以“奠基邻”，意思是家把死者的左邻右舍，也让他们得到安慰，从而不于犯自己的先祖。（旧唐书·王屿传）记载说：“汉以来葬者皆有疫钱，后世俚俊稍以纸剪钱为鬼事。”这说明，烧纸钱是从汉时开始的，汉以前是以“房钱”（供殉葬用的真的钱币）祭把祖先的。扫墓时，除烧纸钱外，有的地方还把剪好了的纸钱压在坟顶或坟堆的四角，谓之“压钱”。明刘侗、于奕正撰（帝京景物略》记载：“三月清明日，男女扫墓，担提等校，轿马后挂格锭，集装然满道也。拜者、酿者、哭者、为基除草添上者，焚格锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。”这里所谓的“以纸钱置坟头”，即“压线”。

　　墓祭的重要内容之一，是除草和填土。因为中华先民把墓地看成是死者生活的场所，墓穴相当于房屋，坟墓如果长满了青草或者坟土流失，就像房屋被毁坏了一样，因此必须除杂草，填新土，等于是对死者房屋的修缮。有条件的人家，清明时还修坟立碑，可见基祭之重要。清顾禄《清嘉录》记载说：“土庶并出，祭祖先坟墓，谓之‘上坟’。间有婿拜外父母墓者。以清明前一日至立夏日止。道远则泛舟具馔以往，近则提壶担盒而出。挑新土、烧楮钱、祭山神、奠墓邻：皆向来之旧俗也。”

　　踏青

　　踏青娱乐，是清明节出城郊游的一种风习。清明节期，春暖花开，最适于郊游，这是踏青习俗形成的客观原因，清明又是去郊外扫墓的日子，因此形成扫墓兼踏青的节俗。明人刘洞、于奕正《帝京景物略》中说：清明来到，“是日签柳，游高梁桥，日踏青。多四方客未归者，祭扫日感念出游。”明代的清明踏青，有些就是扫墓之后接着游春的。

　　宋代的时候，围绕扫墓、踏青而形成大型的娱乐活动。宋孟元老《东京梦华录》记载汴京清明之娱乐时说：“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。各携枣锢、炊饼、黄胖、掉刀，名花异果，山亭戏具，鸭卵鸡刍，谓之‘门外土仪’。”宋吴自牧《梦梁录》记载临安清明节俗时说：“宴于郊者，则就名园芳圃，奇花异木之处；宴于湖者，则彩舟画肪，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，虽东京金明池未必如此之佳。” 宋人张择端所画《清明上河图》描绘了宋汴京汴河两岸的景物以及清明人们游乐的情景。画面人物多达五百五千，牲畜五十多头，船二十多艘，车轿二十多乘，人来人往，熙熙攘攘，各行各业集于游市，充分反映了清明日踏青娱乐的情景。

　　清明踏青，最早的源头应是古之游春习俗。《论语·先进》中记载了孔子与其弟子子路、曾皙、冉有、公西华谈论志向的一段对话。当孔子问到曾皙的志向时，曾皙回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙的话，说明上古之民早就有季春三月野浴、踏青的愿望和习俗。后来的清明踏青，应该说是发源于上古而又继承古上已节祓禊遗风的结果。提到踏青，人们自然会想到唐崔护清明日游城南庄之事。崔护清明游春到城南，因口渴而得村女之杯水。第二年清明，崔护又来城南庄，可那女子却因思念崔护而死，于是崔护写了《游城南》诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面只今何处去，桃花依旧笑春风。”堪当趣事。

　　戴柳插柳

　　插柳戴柳，是古时候清明节期一项与踏青、扫墓相联系的风俗活动。插柳，或插于房檐，或插于轿乘，或插于儿童的衣襟；戴柳，或戴于妇女头上，或把柳枝做成圈戴于头上。有的地方，还有把柳芽掺人面中做饼吃的习俗。

　　插柳戴柳之俗，可能与柳树的强大生命力有关。柳树是一种生命力极强的植物，随便插在哪里，随便插在什么地方，它都成活下来并生长得很快。可能就因为这个缘故，人们才觉得柳树有灵，再加上柳枝柔软便于插戴，所以形成插柳戴柳之俗。据唐段成式《酉阳杂俎》记载：“唐中宗三月三日，赐待臣细柳圈，带之可免虿毒。”《唐书·李适传》也有“细柳圈辟病”的记载，有人据此认为戴柳始于唐代。清宫察敦崇《燕京岁时记·清明》中说：“至清明戴柳青，乃唐高宗三月三日祓禊于渭水之隅，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。”

　　唐代以后，插柳戴柳风盛。据《五代史·后周序》记载，江淮地方寒食日家家杨柳插门；宋孟元老《东京梦华录》记载，“寒食前一日谓之‘炊熟’，用面造枣锢飞燕（子推燕），柳条串之，插于门榻”；宋吴自牧《梦粱录》记载，“清明交三月，节前两日谓之寒食，京师从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰‘明眼’，凡官民不论大小家，子女未冠笄者，以此日上头。”宋周密之《武林旧事》也记载说：“清明前三日为寒食节，都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱，大家则加枣锢于柳上，然多取之湖堤。”明代的时候，清明踏青，游人也要“簪柳”（见明刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》）。

　　清代相沿了唐宋以来清明插柳、戴柳的遗风，直至民国。例如浙江杭州地方，“清明节前两日谓之寒食。人家插柳满檐，青青可爱。男女亦咸戴之，有‘清明不戴柳，红颜成皓首’之谚”《中华全国风俗志》。安徽一些地方“清明日，家家门插新柳，俗意谓可祛疫鬼。挂纸钱干墓树，谓之赆野鬼”（《中华全国风俗志》）。湖南一些地方清明日也是“各家门户，必插杨柳一枝”《中华全国风俗志》）。

　　正因为清明节有插柳戴柳之俗，所以有些地方清明日有卖杨柳之俗。据清顾禄《清嘉录》记载，江苏吴地一带“清明日，满街叫卖杨柳，人家买之，插于门上。农人以插柳日晴雨占水旱，若雨主水。”谚语“檐前插柳青，农夫体望晴”，说的就是这个意思。吴地的“妇女结杨柳球戴鬓畔，云红颜不老”，也促进了卖杨柳之风。