泸沽湖

　　清晨，金黄色的晨曦笼罩在湖面上，淡淡的薄雾轻轻地飘荡着。宁静的水面上，勤劳的摩梭人早巳划着猪槽船在撒网捕鱼。雄伟的狮子山昂首蹲卧在湖畔，静静地注视着她的儿女们。农历七月二十五日，是摩梭人一年一度的转山节。摩梭人将以隆重而盛大的仪式来祭祀狮子山，以表达他们对心中女神的敬仰，祈求和保佑她的儿女们的幸福昌盛。当太阳露出云端的时候，整个泸沽湖热闹了起来。满载着全家老少的一艘艘猪槽船划向湖中的小岛，参加祭祀活动。
   
　　船上装着各种食品饮料，船头点燃的松枝烟雾缭绕，录音机内放送着摩梭民歌，到处是一片欢快的气氛。    黑瓦俄岛上，在达巴的念经声中，摩梭人虔诚地将经纸和松枝插入香炉，然后叩头跪拜，口中念念有词。在狮子山麓，有更多的人，特别是青年男女，穿上节日的盛装，背上竹篓，携带各种食品和祭品，骑马或步行，开始朝祭干木女神的活动。人们在传统的祭祀地点，点燃一堆又一堆的树枝，刹时间烟雾腾升，气象氤氲。随着有节奏的祈祷声，大家纷纷面向狮子山顶礼膜拜。有的人还在树上拴麻线，挂经符。祭祀完毕，便是摩梭人的狂欢时刻，人们围聚在一起，或是集体野餐，或是对歌跳舞，或是转山赛马。对于摩梭青年男女来说，这一天也是寻觅阿肖的好时机。
       
　　自然生态：当旅游者打开中国地形图时，可以看到在云南和四川交界处，即金沙江和雅砻江之间，由一条南北走向的纳喇山脉，其间镶嵌着一颗碧蓝的宝石，她就是美丽的高原湖泊泸沽湖。湖西、南属云南省丽江地区宁蒗彝族自治县，湖北、东属四川省盐源县。世代居住在湖畔的摩梭人称泸沽湖为"黑海"，意为母亲的湖。沪沽湖古名鲁窟海子，亦称左所海，海拔2685米。属断层构造湖，由一条近似于北西一南东走向的断层和两条东西向的断层共同构成。湖盆南北长9千米，东西宽约6．5千米，形似马蹄。

　　湖东一条山梁自东往西蜿蜒而下，直插湖心，宛如苍龙入湖汲取甘泉，这就是美丽的长岛半岛。泸沽湖被半岛一分为二，西部称亮海，波光粼粼，明净透亮；东部称草海，水草丛生，绿毡铺地。湖泊平均水深40米，最深达93．5米，蓄水量约21亿立方米。湖区气候温和，光照充足，干湿分明，虽然四周高山顶部一年有3个月的积雪期，但湖水终年不冻，水温略高于入湖的溪流温度。湖水清澈明净，属贫营养性湖，味略甘甜，透明度达4．5米以上，湖底水草、游鱼历历在目。水质优良，属微碱性软水，完全符合国家饮用水的水质标准。湖水经东南部的草海出口，由祖盖河、小金河和雅砻江汇入金沙江。湖西岸为洪水冲积平原，土壤为砂土、粉砂土，透水性好，适宜种植小麦、青稞、玉米和土豆等，岸边座落着摩梭人村庄--落水，现在也是供来泸沽湖旅游者的住宿地。

　　地处小凉山深处的泸沽湖风景美丽，曾经在云南丽江居住了数十年的美国人约瑟夫·洛克(JosePh Rock)在其1947年出版的《中国西南古纳西王国》一书中这样描写泸沽湖："湖是整个云南无例外地最漂亮的一片水，无法想象比这更美的一个布景，湖水清得如水晶一样深蓝，在有森林的小山脚，树荫之下，变成紫色。湖的周围是小森林的山，山边有深渊凹下，渊里小溪流入湖里。笼罩这里的安静和平的确奇妙；小岛像船只一样浮在平静的海上，一切都是静穆的，真是一个适合神仙起居的地方。"
   
　　泸沽湖区石灰岩分布广泛，湖中有7个由石灰岩溶蚀残丘构成的小岛，它们分别是黑瓦俄岛、里翁比岛、松波瓦俄岛、里格半岛、大咀俄若、子祖瓦俄和西洼瓦若，高度多为15~30米，上面布满苍绿的树林和灌丛，小巧玲珑，像一座座石山盆景飘泊在宁静碧绿的湖面上。黑瓦俄岛位于亮海的中央，也称永宁海堡，高出水面约20米，东西狭长南北宽，西岸几近直线，东岸则略呈半圆形，岛上树木葱茏，百鸟群集。1916年永宁土司总管阿云山曾在此筑起精美的海岛别墅，在万顷碧波中坐领湖山，以后渐趋荒芜破败，现在仅剩断垣残壁；里翁比岛位于长岛半岛的西南端，由一个不宽的水峡将两者分开。阿云山于1933年故世，遗体火化后葬于岛上，立有墓碑。重建后的里翁比寺庄严雄伟，经幡飘扬，鼓声、念经声不时回荡于秀美的沪沽湖上。

　　女神山：泸沽湖四周为断块山地所环抱，东北部的肖家火山海拔3787米，由玄武岩构成，是沪沽湖区的最高峰。著名的狮子山海拔3754．7米，陡然突起于湖的北岸，断层崖高达200米，颇为险峻，状若雄狮昂首坐卧，俯视湖面。从山麓到海拔3200米为大面积的云南松林，其上依次为黄背栎林、小果垂枝柏林和高山灌丛草甸带。湖西岸山地在海拔3200米以上为丽江云杉和川滇冷杉林。在摩梭人的神话传说中狮子山是一位女神，摩梭语称"干木"或"黑底干木"。"黑底"为永宁坝子，"干"为山，"木"是女，合称就是女山或永宁女山。藏语称"森格格姆"，"森格"为狮子，"格姆"意为白色女神。狮子山顶部裸露的石灰岩，远远望去，就像是摩梭女人的包头，岩石上的青松，宛如包头上的翠珠；山脚下的众多山梁和山谷，排列起来，上粗下细，纹理整齐，恰如摩梭妇女的百褶裙。美丽俊俏的干木女神和摩梭姑娘一样，过着男不娶、女不嫁的自由偶居生活，湖对面四川境内的瓦如卜拉男山神是她的长期阿肖，永宁境内的瓦哈、则枝和阿沙等男山神则是她的临时阿肖。传说干木女神保佑着山下的摩梭人人丁兴旺、平安幸福，让百姓多子多孙，让姑娘健壮美丽，让庄稼生长茂盛，牛壮羊肥。所以，狮子山在环湖的摩梭人心中，不仅是一座美丽的山，而且也是一座神圣的山。人们在山脚下为女神建起神龛，每年转山节时，摩梭人都以十分虔诚而崇敬的心情，举行隆重而盛大的祭祀仪式。在山顶附近有一个石灰岩溶洞，摩梭人称其为干木尼可洞，"干木尼可"意为女神居住的地方。这个洞也是人们最常去朝拜的地方，洞口挂满彩色经幡，洞内空旷，叉道颇多，洞中套洞，宛如迷宫。洞内的钟乳石奇形怪状，人们根据它们的形状，都赋予特殊的含义或名称。

　　珍奇生物：泸沽湖自然生态系统保存完好，长期的隔离也使它形成了独特的动植物区系，生物种类组成和群落类型颇具特色，在云南高原湖泊中独具特色。1986年建立泸沽湖自然保护区，面积81平方千米。主要保护高原湖泊自然景观、湖中的波叶海菜花和裂腹鱼，以及周围的森林生态系统。波叶海菜花摩梭人称"海八巴"，是泸沽湖的特有种，不仅组成了湖中面积最大的单优植物群落，而且也是其他水生植物群落的重要成分，成为泸沽湖自然保护区的主要保护对象之一。泸沽湖半封闭的生态系统，加上优良的水质和丰富的水生植物资源，为湖中鱼类的繁衍和分化创造了良好的条件。这里盛产高原冷水河湖特有的裂腹鱼。裂腹鱼属较为原始的鱼类，随着青藏高原的隆起，裂腹鱼逐渐适应已经变化的生态环境，分布中心主要在横断山脉北部的金沙江一带，裂腹鱼对于研究青藏高原的形成历史及其对生物的影响、有重要的科学研究价值。厚唇裂腹鱼、宁范裂腹鱼和小口裂腹鱼均为泸沽湖的特有种。其肉质细嫩鲜美，蛋白质含量丰富，是食用鱼类中的佳品。宽广的湖面以及湖东南的沼泽地(草海)为鹤类和其他水禽优越的越冬场所，每年深秋，国家重点保护的黑颈鹤与白鹤都会飞来这里越冬。黑颈鹤每年10月来到泸沽湖，直到次年3月才北归。其他冬候鸟还有秋沙鸭、红头潜鸭、赤麻鸭、斑头雁等。
       
　　人文景观、摩梭风情：沪沽湖畔的摩梭人为古羌人的后裔，早在2~3千年前，-部分的羌人便从西北往南迁移，沿着川西走廊进入川滇之间的小凉山地区，其中有部分就是今天摩梭人的祖先。在泸沽湖北面永宁地区有许多古老的传说，相传他们过去曾在草原上停留很久，以狩猎为主，兼营畜牧业，后来才沿雅砻江而下。进入川滇高寒山区以后，由于缺乏广阔的草原，加上其他农耕民族的影响，才逐渐学会了农业生产。摩梭人从北方迁徒而来的历史也可在世世代代的摩梭祭司达巴为死者送魂的仪式中得到映证。摩梭人死后，达巴在为死者送魂开路的时候，根据死者所在氏族，将其灵魂沿着祖先进入永宁的路线，逆雅砻江、金沙江而上，直到四川木里以北。这一自古沿袭下来的送魂仪式，清晰地描绘出摩梭人祖先的迁徒路线及其生息过的地域。如今摩梭人的分布以泸沽湖为中心，包括云南省宁蒗永宁、四川省盐源左所和木里一带。"摩梭"和"纳日"是他们的自称。1954年，经国务院批准，摩梭人和其他地区的纳西族一起，统一定名为纳西族。然而由于他们在语言、服饰、风俗等方面和云南丽江的纳西族有显著的不同，因此通常称之为永宁纳西族或直呼摩梭人，以示与其他地方纳西族的区别。
   
　　摩梭少男少女年满13周岁时都要举行类似成丁礼的穿裙子和穿裤子的仪式，通常是在过年节的时候进行。农历正月初一鸡鸣之后，母亲在正房的火塘里升起熊熊的旺火，家人及邻居长辈团团围坐在火塘边，女孩的穿裙仪式称"宅杰"，少女站在火塘和女柱(右侧)之间，脚踩在猪膘和粮食口袋上，右手拿着装饰品，有镯子、珠串和耳环等，左手捧着麻纱和麻布。达巴念完经后，母亲笑容可掬地把少女的麻布长衫脱下来，换上成年的服装，上身短衣，下身百褶裙，腰间扎一条绣有花草或集合纹图案的布带。从此少女可以留起长长的发辫。男孩穿裤子的仪式称"习杰"。男孩站在火塘和男柱(左侧)之间，脚也踩在粮食和猪膘口袋上，左手拿着银元，右手握着尖刀，象征着男子勇敢善战，生活富裕。男孩脱掉长衫后，由舅舅为他穿戴成年男服，上身短袄，下身长裤，腰系布带，脚着长靴。少男少女成年仪式结束后，即被视为成年人，可以享受成年人的待遇了。此时，亲朋好友欢聚一堂，主人端上一杯杯的苏里玛酒和一盘盘的猪膘肉与腌酸鱼，大家喝酒吃肉，庆祝摩梭人家又多了一个成年人。
   
　　摩梭人长期居住的泸沽湖地区地处川滇边境，山高林深，交通不便，受外界的影响很小。在社会形态上，至今仍保留着母系氏族的遗俗，被称为"女儿国"。这主要表现在他们的家庭组织和婚姻上。家庭组织为母系大家庭，妇女是家庭的核心。家庭成员系一个或几个始祖母的后裔，家中的血缘是按母系来计算的，财产以母系继承，男不娶，女不嫁，一个家庭的人口可在数十人以上。由于母系氏族大家庭的全部成员都是同一血缘亲属，加之长期以来摩梭人形成的崇母观念，故家庭成员相处和睦，友爱团结、尊老爱幼，宽怀谦恭，礼让为先，很少出现家庭纠纷，充满了宁静和谐的气氛。
   
　　泸沽湖地区的摩梭人住房多系用原木垛成，俗称木罗子。屋顶坡度较小，以木板当瓦，每块长三尺，宽五至八寸不等，并用石头压住。这种房屋取材方便，建造快速，经久耐用。房屋的布局，反映了阿肖婚和母系家庭以妇女为中心的特点。每个家庭都建有正房，比较典型的院落是四合院式，包括正房、东厢房、西厢房和门楼。正房称"一梅"，既供母系大家庭集体居住之用，又是家庭议事和吃饭场所。其中最主要的是主室，室中央为一方形火塘，垫三石为足或支铁架，右墙建有灶台，平时多在火塘上做饭，只有节日时才使用灶台。由于房屋没有排烟设施，墙上也不开窗户，因此白天常打开屋顶的滑板作为天窗，既可排烟，又可透光。火塘周围铺设地板，白天供人们在此共餐、议事、举行宗教祭祀和接待来宾之用，夜晚则是老年妇女、少女和孩子的睡处。卧具简单，主要是草垫子和耗牛毛或羊毛制成的毯子。正房的上室一般为老年男子的住处，他们在年老后无力走访女阿肖后便在这里安度晚年。妇女一般坐于火塘的右侧(上位)，右侧的首席为全家主位，只有年龄最长的妇女才有资格享用。男子坐于火塘的左侧(下位)，首席座位属老年舅父；西厢房称"喀拉意"，为经楼，上层住喇嘛，供佛像，下层储存柴草；东厢房称"尼扎意"，上层也叫花楼，家庭中每个成年的姑娘都有一间单独的居室供夜晚接待阿肖用。房间面积不大，内中陈设简单，长约4米，宽3米，中央有一个小火塘用以取暖烧水，一般不做饭，边上放有陶罐、酥油桶、茶叶和盐巴等物品。火塘右边为板铺，左面有一个竹编衣箱，姑娘的衣物和装饰品都放在里面。男阿肖一般不在客房内放东西，但当阿肖关系比较固定时，男子要带一条毛毯，供晚上休息用。

　　阿肖婚：阿肖婚是泸沽湖区摩梭人最普遍的婚姻形式。"阿肖"是摩梭人过走婚生活双方的互称，意思是共宿的朋友("肖"是躺下的意思)。在公开场合，男女之间互称"主若主咪"，意为亲密的朋友；或借用普米族的朋友泛称词语"阿注"来彼此称呼。"阿肖"仅是走婚双方私下的呢称，而走婚是摩梭人阿肖婚的汉释，但却生动确切地揭示了这种婚姻的特点，即男女分居异处，通过"走"来实行"婚"。摩梭女子从15~16岁，男子从17~18岁开始和异性过偶居生活。

　　主要是通过日常接触、生产劳动、节日庙会或邂逅相遇建立阿肖关系。男子一般侧重女子的美貌和管理家务的能力，对自己是否热情；女子则重视男子的家财，是否能干和对人是否忠诚等。男女双方建立阿肖关系，但仍居住在各自的母亲家，男子只是夜晚到女阿肖家过夜。最初偶居时，大多处于秘密状态。男子到女家走访，先是要避开女家的亲人，用事先约定的暗号(如敲几下门，往房顶上扔石头等)悄悄进入女子卧室，第二天清晨匆匆返回母家。随着时间的推移，男女阿肖关系公开化，男子才公开到女子家过夜，还可受到女方母亲和其他成员的招待。每当夕阳西下后，在泸沾湖畔的田间小路上，可以看到那些走婚的摩梭男子，正急忙赶往各自的女阿肖家去过夜。在阿肖婚中，男女双方建立关系比较简单，只要互相情投意合就可以。反之，解除关系也十分自由，双方不来往即为阿肖关系解除。阿肖婚虽然结交自由，具有原始群婚的特征，但也还是有一定范围的，即氏族外婚制，同尔、同斯日、同衣社男女之间是不能结交的。

　　由于阿肖之间没有共同的经济生活，因此其存在基础仅是性爱的需要，不是很稳定。过去一个男子可以同时有几个女阿肖，女性也是如此，短的只有数天，长的有十多年。随着时代的发展，摩梭人的阿肖婚也发生了一定的变化，一般离开泸沽湖的摩梭人都不再过走婚生活，而泸沽湖的摩梭人一般在女阿肖怀孕以后，男女关系也渐趋稳定。在阿肖关系解除之前，双方都不会再找新的阿肖。
   
　　阿肖双方所生的子女，属于女方家庭成员，姓氏随母，由女方家庭抚养，生父与子女不在一起生活，过去甚至也不知道究竟哪个是自己的子女，经济上没有任何的联系，因此过去在摩梭人的词语中只有"舅舅"，而没有"父亲"。现在父亲虽然仍不和子女住在一起，但时常会到女阿肖家中去探望和关心子女的生活和成长，逢年过节也会给子女们一些压岁钱。新学期开始，父亲还要为孩子们买些文具用品。尽管不在一起生活，但父子关系较过去亲密了许多。近年来，泸沽湖畔的摩梭人的母系家庭和阿肖婚姻得到了更多人的关注，其在人类学、社会学、民族学、民俗学等方面都具有重要的科学研究价值。

　　旅游路骊和交通：泸沽湖位于川滇边境处，从云南进入泸沽湖有两条路线，一条是从昆明出发，沿滇缅公路西行，至大理东面的祥云北上，经永胜至泸沽湖的南大门宁落，全程约637千米l另一条是从而江出发，跨过金沙江，经永胜到宁蒗，全程约216千米，这条路线早上6点钟出发，下午2~3点左右就可到宁蒗，然后转乘宁蒗到永宁的中巴车北上。汽车先是顺阿家大河下行，至红旗离开河谷，经红桥，至黄腊老再溯阿家大河支流积水河上行，翻过海拔3000米的垭口后，一路下坡，就可从松林间隙中看到美丽如画的泸沽湖。汽车开到泸沽湖西岸的落水村(海拔2760米)会停车，来此游览的人多在这里下车。落水摩梭语称"保宿"，意为积水之地。曾写作洛水，1950年后改为现名。聚落沿湖岸呈条状分布，居民多为摩梭人。从宁蒗到落水路程约74千米，需行驶2~3个小时。游人夜晚可住宿在落水，村内有不少摩梭人自己建的旅舍，旅游者可在此较好地体验摩梭人的风俗。从四川到泸沽湖也有两条路线，一般是从攀枝花出发，东行经永胜到宁蒗，全程约294千米；另一条是从西昌出发，向西到盐源，再转车到泸沽湖畔的左所，这条路线由于公路路况不好，有些地段还是林区公路，因此车行不便，但今后可望会有所改变。
   
　　泸沽湖的游览可分湖区和永宁两部分。湖区游览安排是一天乘猪槽船去湖中的黑瓦俄岛和里翁比岛，另一天骑马去狮子山。在湖区游览需要注意的是由于湖水是非常干净的，可直接洗胜饮用，因此千万不要污染水体，脏物收集后扔到指定的地点。从落水坐车北行21千米就到达永宁，这里可以游览的景点有永宁土司衙署、开基桥、扎美戈喇嘛寺和永宁温泉等。整个游览日程约需3~4天。在湖区游览结束后，也可以坐船到湖对岸四川境内的左所离开泸沽湖。
   
　　临近城镇及景点、宁蒗：宁蒗(大兴镇)位于云南省西北，为宁落彝族自治县人民政府驻地。县境三国蜀时属云南郡。西晋置永宁县。唐南诏时属剑川节度使。元代北部置永宁州，南部置蒗蕖州。明永乐四年(公元1406年)升永宁州为府。清乾隆三十五年(公元1770年)属永北直隶厅。1913年置宁蒗分县佐，以永宁、蒗蕖二地各一字命名。1936年改为宁蒗设治区。1950年南部析置凉山彝族办事处。1952年改为宁蒗县。1956年宁蒗县和凉山彝族办事处合并，成立宁落彝族自治县。人口中彝族占59％，其他有汉、纳西、普米、僳僳、白、藏等族。县境面积6206平方千米。地处横断山脉北段东侧，绵绵山纵贯中部，西部受金沙江及其支流的切割，形成高山峡谷。东部地势虽然高耸，但起伏和缓，自北向南，有永宁、白角、红桥、跑马坪等坝子。金沙江从县境西缘流过。处于滇西地震带永胜一宁落一盐源地震区，地震频繁。属中亚热带湿润气候区，年平均气温12．7摄氏度，1月平均温度4．2摄氏度，7月平均温度19．3摄氏度，年降水量902．8毫米。城区地处县境中部偏东，白角坝子西南缘，海拔2340米。原名大村街，清道光时因白牛银厂兴旺而在此形成集市，也曾经是彝族奴隶主掠卖人口的场所。1936年宁落设治局驻此。1952年始为县治。1966年五大兴镇，取兴旺发达之意。居民为汉、彝、纳西、白、普米、僳僳和回等族。城区沿祥(云)宁(蒗)公路蜿蜒北伸。为祥宁公路终点，北有公路通往泸沽湖和永宁等地。城西的小凉山平叛烈士陵园里安葬着在1956年小凉山平叛战斗中牺牲的174位解放军战士及134位民族干部。

　　永宁：永宁位于泸沽湖西北的永宁坝子西南，距宁落县城95千米，海拔2644米。以元设永宁州、明置永宁府命名，意为永久安宁。永宁坝子西接白岩子山和托牛山，东南：16泸沽湖，南北长约9千米，东西宽6~7千米。坝子内有耕地20平方千米，产稻子、玉米等，是云南省水稻种植海拔最高的地区。居民主要为摩梭人和普米族。开基桥位于永宁南面的木底等河上，相传元宪宗三年(公元1253年)10月，忽必烈兵分三路进攻大理国，亲自率领中路大军渡过大渡河、雅砻江，行程二千余里，由四川盐源进入云南，在永宁这片开阔的平坝上进行休整，同时在木底菁河上修石拱桥，以渡兵马，并取名为开基桥，意为开基立业。现已改为钢筋水泥桥。在落水到永宁的路途中，要经过忠实村，这里曾是历代永宁府阿氏土司衙署驻地，土司署建筑尚保存完好。
   
　　皮匠街位于永宁坝子中部，原名巴蹉古，意为普米族跳舞的地方。清末丽江有一批皮匠迁移至此，故名。本世纪30年代，由于凉山彝族奴隶主的抢劫，使丽江一永胜一盐源一康定这条历史上滇西北与康藏地区传统的贸易路线受阻中断，于是又开辟了从丽江北经鸣音、奉科，东渡金沙江至拉伯、永宁，然后经四川木里到康定的新的商路，皮匠街因此也成为川、滇、藏商人和马帮的歇脚地。抗日战争时期，由于国民党政府迁至重庆，政治、经济中心转移西南，滇西北与川、藏乃至印度的贸易日趋繁荣，皮匠街更成为贸易之地，大批的商贩和手工业者在此开设店铺，经营各种生意，最盛时有百货、杂货、制革、铁匠、铜匠、银匠、饮食、缝纫、理发等店铺百余家。1950年毁于大火，后在西南重新建成决状聚落。附近的扎美戈喇嘛寺是泸沽湖地区最大的藏传佛教寺院，始建于元代，由大经堂、偏殿和禅房等组成。十年浩劫以后，重建了大经堂。
   
　　永宁温泉位于永宁东北7千米的阿苴瓦村北，海拔2644米。 泉水出自山麓岩隙间，温度38摄氏度，泉水清澈，水温适中，属硫磺泉，有药疗之效。按过去的风俗，摩梭人经常在温泉一起露天沐浴，男女不分，度过一昼夜或二、三天。有意结交阿肖的，便在水池里互相嬉戏，浴后邀请就地野餐，成双作对在温泉附近同宿共眠。  路人经此，皆自动绕行。文化大革命时期，用围墙将温泉围了起来，池中砌起一道矮墙，男女之间仍可互相看见，说话、传递东西，一边沫浴，一边谈笑。现在温泉处已经建起浴室，男女分浴，以便让更多的人享受温泉澡带来的舒适。